| تبليغات | X |
|
طلوع
|
||
|
اجتماعی-فرهنگی |
مرتضی اسدی دانشجوی کارشناسی ارشد مطالعات فرهنگی دانشگاه علامه طباطبایی صبح روز ۱۷ آبان هنگام خروج از منزل بازداشت وبه اوین منتقل شد. هنوز از وضعيت وي اطلاع دقيقي در دست نيست.
کمپین آزادی مرتضی اسدی: http://www.asadmorteza88.blogspot.com
انسان براي پيروزي آفريده شده
او را ميتوان نابود كرد اما، نميتوان شكست داد .
" همينگوي"
عقلانیت وبری و عقلانیت ایرانی!
آنچه که وبر از آن تحت عنوان عقلانیت نام می برد به عبارتی وبه قول خودش نمونه آرمانی ست از یک جامعه که در آن سعی می کند تا هر چه بیشتر در جهت عقلانی کردن تمام کنش های انسانی چه در عرصه فردی وچه اجتماعی گام بر دارد . به اعتقاد وی با عقلانی کردن روابط است که جوامع می توانند قدمی در راه پیشرفت خود بر دارند .
وبر عقلانیت را در عرصه های مختلف نظام از جمله در عرصه رهبریت و هم چنین در عرصه های پایین تر اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی به کار برده است تابدین طریق و به تدریج در هریک از ساختارها تغییراتی ایجاد گردد. وبر در عرصه رهبریت نظام بحث تغییر از نظام سنتی(کاریزماتیک) را به نظامی قانونمند وعقلانی مطرح می کند تفاوت ایندو هم در میزان کسب مشروعیتی ست که ازسوی مردم حاصل می شود . هم چنانکه در نظام کاریزما یا به عبارتی پادشاهی مردم هیچ نقش تعیین کننده ای ندارند در نظام عقلانی وقانونی مردم یا به عبارتی اکثریت جامعه نقشی اساسی را در ایجاد مشروعیت برای نظام ایفا میکنند.
در عرصه های اقتصادی واجتماعی هم وبر بحث تقسیم کار و مشارکت سازنده البته با رعایت سلسله مراتب کاری بر حسب ویژگی های فردی را مطرح می کند که منظور میزان تخصص وتوانایی ومهارت افراد در انجام وظایف محوله است . مسئله دیگر بحث غیر شخصی بودن رفتار است که هم در عرصه رهبری و ریاست کل نظام و هم ریاست در عرصه های اقتصادی و اداری و اجتماعی کاربرد دارد و بیانگر این موضوع است که قرار گرقتن فرد در مقام ریاست هم مانند سایر سمتها باید بر اساس ضوابط قانونی و توانایی وتخصص فردی باشد نه بر اساس روابط خویشاندی . وبر در تمام فاکتورهایی که برای عقلانی شدن مطرح می کند به حفظ حقوق فردی واجتماعی افراد توجه زیادی داشته است.
حال با یک نگاه و مقایسه کوتاه میتوان جنبه هایی از عقلانیت را در ایران هم مشاهده کرد .!!
نکته مهم :
وبر در ۱۹۲۰ درگذشت.
اولین حرکت اعتراضی زنان که حول مسائل سیاسی-مذهبی بود در جنبش تنباکو نمود پیدا کرد که نقش مهمی در تحریم تنباکو و گسترش اعتراضات ناشی از آن داشتند. بعدها جنبش های زنان را میتوانیم در دوره مشروطه در حمایت از متحصنین در مقابل نیروهای نظامی دولت مشاهده کنیم و بعد از آن هم در نهضت ملی و اعتراضاتی که منجر به انقلاب ۵۷ گردید .
در ابتدا آنچه به عنوان نیروی محرکه زنان برای حضور در جامعه و نقش موثر آنان در تحرکات اجتماعی محسوب می شد جلسات مذهبی خانگی بود که آنان را دور هم جمع می کرد چرا که هنوز حزب ونهاد مشخصی برای سازماندهی به جنبش زنان و دفاع از حقوق آنان وجود نداشت تا اینکه بعدها اولین حزبی که به سازماندهی جنبش زنان پرداخت حزب توده بود .
این حرکت زمینه ساز تحولات وسیعتری در جنبش زنان شد. با توجه به اینکه یکی از تعاریف جنبش به سازمانیافتگی گروهی از افراد برای دستیابی به ایده ای مشخص اشاره می کند می توان گفت هدفی که به سازماندهی زنان و جنبش های آنان منجر شده احقاق حقوق فردی واجتماعی و وجود نوعی برابری جنسیتی است . به عنوان مثال میتوان به طرح قانون دادن حق رای به زنان در سال ۴۲ اشاره کرد که با مخلفت شدید عده زیادی از روحانیون مواجه شد و حتی در نهضت ملی نیز این مسئله مخالفت شدید آیت... کاشانی را به همراه داشت که معتقد بود زنان باید به وظیفه خود در زمینه خانه داری و نگهداری بچه بپردازند.
معمولا جنبش های اجتماعی زنان در ایران مانند سایر جنبش های اجتماعی در تضاد با سیاست های متحجرانه دولت شکل گرفته که نوعی محدودیت در آزادی های فردی واجتماعی آنان را به دنبال دارد. این محدودیت ها و فشارها به تدریج در طول دو دهه اخیر منجر به شکل گیری و گسترش نهاد هایی برای حمایت از زنان شکل گرفت . امروزه در عرصه اعتراضات اجتماعی نیز شاهد حضور گسترده زنان حتی بیشتر از مردان هستیم که گویای شدت فشاری است که از ناحیه دولت بر این قشر از جامعه وارد آمده است .
شاملو و شعر کودک
یکی از اساسی ترین ویژگی های شعر شاملو که آن را از سایر شاران معاصر متمایز ساخته بیان اشعاری به سبک و نگارشی عامیانه با مضامین عمیق اجتماعی و انتقادی در قالب شعر کودک می باشد . به بیانی شاملو سعی کرده تا مصائب و واقعیات اجتماع را به گونه ای ملموس وقابل فهم با لحنی زیبا وجذاب برای کودک واکاوی نماید . در اشعار کودکانه شاملو نیز سخن از دیو وپری است اما شاملو با ظرافت تمام سعی کرده تا وجود چنین شخصیت هایی را برای کودک ملموس تر نماید و از طرفی همان طور که در اغلب اشعار کودکانه اش پیداست سخن از تقابل این دو شخصیت است و ترغیب خواننده (کودک) به جنگ با سیاهی است .
دنیای ما غصه نبود پیغوم سر بسته نبود
دنیای ما عیونه هر کی میخواد بدونه:
دنیای ما خار داره
بیابوناش مار داره
هر کی باهاش کار داره دلش خبر دار داره!
دنیای ما بزرگه پر از شغال وگرگه !
.......
دیگه توک روز شیکسه درای قلعه بسه
اگه تا روزه بلن شین سوار اسب من شین
می رسین به شهر مردم به بینین صداش میاد
جینگ وجینگ ریختن زنجیر برده هاش میاد
به گزارش ايسنا، مسوولان محلي در يك اقدامي نادر و تاسفبار، مسير هفت كيلومتري يكي از دامنههاي قلهي دماوند را كه با ارتفاع 5671 متري يكي از بلندترين قلههاي جهان است را آسفالت كردند.
اين حركت و اتفاق نادر درحالي به وقوع پيوسته است كه در طي روزهاي اخير طبيعت دوستان زيادي به اين حركت اعتراض كردهاند اما؛ ظاهرا عليرغم جدي بودن اين نگرانيها تاكنون اقدام موثري براي توقف آسفالت سازي دماوند پرافتخار از سوي هيچ نهادي انجام نشده است.
مسير آسفالت شده منتهي به بخش گوسفندسراي دماوند است كه در ارتفاع 2900 متري از سطح دريا قرار دارد.
محمود شعاعي؛ رييس فدراسيون كوهنوردي و صعودهاي ورزشي در گفتوگو با خبرنگار ورزشي خبرگزاري ايسنا، در اين باره گفت: سال گذشته با حضور رحيم مشايي، رييس سازمان ميراث فرهنگي، گردشگري و صنايع دستي، مهندس كريمي استاندار مازندران، روز ملي دماوند ثبت نهايي شد اما در كمال ناباوري پنجشنبه هفته گذشته متوليان محلي با كاميون و لودر به جادهي گوسفندسرا آمده و در ارتفاع 2900 متري از سطح دريا شروع و به تسطيح و شنريزي جاده و آسفالت آن كردهاند.
وي افزود: متاسفانه در دو روز گذشته نيز مجددا كاميونها براي اجراي عمليات آسفالت به محل رفتهاند. در هيچ جاي دنيا منابع طبيعي را اينگونه از بين نميبرند. ساليانه توريستهاي زيادي به ايران ميآيند اما، با اين كار دماوند را از بين بردند. توسعهي گردشگري در دماوند به آسفالت كردن جاده نيست بلكه به كنترل رفت و آمد است.
به سان رود که در نشیب صخره سر به سنگ میزند
رونده باش
امید هیچ معجزه ای ز مرده نیست
زنده باش
انسان خداگونه ایست تبعیدی٬ جمع ضدین ٬یک پدیده دیالکتیکی ( خدا ٬شیطان ٬روح خدایی٬ لجن متعفن ) اراده آزادی که خود سرنوشتش را می سازد٬ مسئول و متعهد ٬گیرنده امانت استثنایی خداوند ٬
سجود همه فرشتگان ٬ جانشین خداوند در زمین ٬ عاصی حتی بر خدا ٬ خورنده میوه ممنوع بینایی ٬ مطرود بهشت ٬ تبعید شده به این کویر طبیعت با سه چهره عشق٬ عقل وعصیان ومامور تا در تبعیدگاه خویش بهشتی انسانی بیافریند و در نبرد دائمی از لجن تا خدا به معراج رود واین جوان رسوبی لجنی ٬ خلق وخوی خدا گیرد و..
انسان حیوانی است اوتوپیست ٬ متعصب٬ سیاسی٬ عصیان کننده ٬ آفریننده ٬ تفنن جو ومنتظر
" دکتر شریعتی"
مفهوم مدرن سازی مدلی است از توسعه اقتصادی ـ اجتماعی که تبیین کننده نابرابری های جهانی بر حسب منطق اقتصادی توسعه صنعتی جوامع است. این مفهوم که در کشور های غربی در دهه ۱۹۵۰و۱۹۶۰ تحت تاثیر دیدگاه کارکرد گرایی پارسونز بنا شده است ریشه در نظریات جامعه شناختی دورکیم دارد. در این دوره مدرن شدن حرکتی همگانی بود .روستو به جریان همگرا شدن جوامع طی فرایند مدرن سازی اشاره دارد.
|